第六百七十五章天地不仁
“天地不仁，以万的为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
老子此时坐在守藏室中书桌后，而王禅就像一个学徒一样坐在前面，时而记录，时而思索。
这已经是王禅来此的第二个春来之时，王禅每日除了把自己的事做完，其它时间就是翻阅古书，而时不时有惑之时，老子就会十分神奇的为他讲道解惑，今天就是如此。
此时老子说完，王禅此时脑中尽是矛盾之情。
他曾习天问九剑，而天问九剑的本意就是以剑问天，而所问之事却都是人间之惑，比如问天是否有情，问天之极，问天之寿，问天之忧等等。
有的所问，王禅已经基本上能明了，包天地之寿，包括天之极等，王禅知道天与道齐，道生天地，所以若说天地之寿，那当与道相同，亦是无极之寿。
至于天地之限，也是如此，无边无际，并没有什么疑虑之处。
可天地是否有感情，这却是王禅一直所想的。
若说天地无情，那么又为何会生出这万千世界来呢？
“师傅，天地不仁，为何却要世间之人以仁为善呢，难道天地生万物之后，并无感情，为何又以万物为刍狗。”
“禅儿，若天地有仁，就不会生出万物了。
天地之所以无仁，正是要世间万物有仁。
天地虽生万物，却不以万物自居，万的于天地只是依道而为，并没有私心，何来有仁。
天地对万物一视同仁，是谓无仁。
在天地的眼中，人与兽无异，火与水无情，风与雷相交，昼与夜相替，阴与缺变化，这都是依道而为，不可有仁，有仁就会有私，有私必然成就不了世间万物。
谁生谁死，谁为祭祀之品实在人不在天。
我知道你习过一门剑法，叫天问九剑，实则是人之惑，问天天亦不告诉你的。
问天不如问己，问己不如问道。
天地之间时有祸灾，人有战火之乱，天有阴晴之缺，所以不仁，也才成就幻化无穷的世间万物。”
“不错，不错，师傅所说正可解徒弟之惑，问天不如问己，问已不如问道。
天地之间人如蝼蚁，蝼蚁如人，在天地眼中并无区别。
适道而生，明道而脱，这一切都在万物之中，给予万物同样的机会，所以人才会从万之的中脱颖而出。
就有如自然之道一般，弱肉强食，虎吃羊非是天地有仁，羊吃草也非天地有仁。
反而是因天地无仁，这才真的有仁。
仁义只在同类之间，于天地而言芸芸众生皆是一般，所以不需要仁。
而仁字为人，也只有人与人交才会有仁之说。
可为何圣人又不仁呢？
难道？”
“禅儿，你既已知圣人即是明道之人，而圣人之无为，既是以道为本，所以圣人自当与天地看齐，以天地为尊，依天地之行而行，所以既然天地不仁，为
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